LỄ KHAI PHÁP 

Sau thời gian Tổ trùng tu lại ngôi chùa Thiếu Lâm trở thành rộng rãi và trở nên đồ sộ hơn. Sau đó Ngài bắt đầu lễ khai pháp dạy cho Tăng chúng và cả Bụt tử đều học thẳng vào pháp Chiền. Về số đồ chúng có hơn 100 vị, cùng với Bụt tử xa gần có hơn vài trăm vị, vừa đủ cho Pháp đường.

Đại sư thăng tòa cho tất cả đại chúng đồng niệm danh hiệu Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni ba lần và sau đó niệm tiếp: Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa ba lần, và thầm tưởng niệm công đức ba ngôi Tam Bảo ba hơi thở.

Sau đó Ngài mở lời:

-  Cùng tất cả quý thiện hữu tri thức, các vị đồng là pháp lữ, nay xin lắng nghe lời tôi nói: 

-  Đạo vốn không lời nay gượng mà mở lời.

Nam mô Bụt!!

Phàm vào Đạo có nhiều đường, nhưng nói cho cùng thì không ngoài hai đường này:

I. LÝ NHẬP

Lý nhập là mượn “GIÁO” để ngộ vào “TÔNG”, tin sâu rằng tất cả chúng hàm linh đều chung một CHÂN TÁNH, chỉ vì Khách trần bên ngoài và vọng tưởng bên trong che lấp nên không hiển lộ được. Nếu bỏ “VỌNG” và về “CHÂN”, tinh thần ngưng trụ như vách đá thì không thấy có TA có NGƯỜI, Thánh phàm một bực như nhau. Nếu một mực kiên cố không lay chuyển, lại cũng không lệ thuộc vào văn giáo, được như: Tức là ngầm hợp với lý, không chút sai biệt.

Vô vi một cách vắng lặng và hồn nhiên gọi là “lý nhập”. 

II.  HẠNH NHẬP

Hạnh nhập là nói về bốn hạnh, ngoài ra các hạnh khác đều bao gồm trong ấy. Bốn hạnh ấy là gì?

1.BÁO OÁN hạnh

2.TÙY DUYÊN hạnh

3.VÔ SỞ CẦU hạnh

4. XỨNG PHÁP hạnh 

1. Sao gọi là BÁO OÁN hạnh?

 Người tu hành khi gặp cảnh khổ nên nghĩ như vầy:

“Ta từ bao kiếp trước buông lung không học, bỏ gốc theo ngọn, trôi dạt khắp nơi, nặng lòng thương ghét, gây hại không cùng. Đời nay tuy ta không phạm lỗi, nhưng nghiệp dữ gieo từ trước, nay đến mùa kết trái chín muồi, điều ấy nào phải do trời hoặc người nào tạo ra đâu, vậy ta đành lòng nhẫn nhục chịu khổ, đừng nên oán trách”.

Kinh nói: “Gặp khổ không buồn”.

Vì sao vậy? – Vì thấu suốt lý do của sự khổ vậy.

Khi tâm niệm ấy phát sanh, ấy là cùng với lý ứng hợp nhau.

Nương theo oán mà vào Đạo nên nói là hạnh “Trả oán”. 

2.TÙY DUYÊN hạnh

Chúng sanh đều do duyên nghiệp mà chuyển thành, chẳng có cái Tôi, mọi nỗi khổ vui đều do nhân duyên phát sanh. Nếu nay được quả báo tốt, hưởng đủ vinh dự, ấy là do nhân lành thuở trước cảm nên, nay mới được vậy. Hễ duyên hết thì lại hoàn không, mừng vui nỗi gì?! Được mất gì đều tùy theo duyên nhưng tâm người không vì vậy mà thêm hoặc bớt mất gì.

Nếu thấu đáo được vậy thì gió vui chẳng động, lặng lẽ mà thuận Đạo nên nói là hạnh TÙY THUẬN theo duyên nghiệp vậy. 

3.VÔ SỞ CẦU hạnh

Người đời mãi đắm mê, việc gì cũng tham trước, nên gọi là cầu.

Bậc trí ngộ được lẽ chân, chuyển ngược thế tục nên TÂM an trụ ở vô vi, thân hình tùy nghi mà vận chuyển. Muôn vật đều là Không, nên không có gì cầu vui được.

Ở lâu trong ba cõi khác nào ở trong nhà lửa. Có thân ắt khổ, được gì mà vui? 

Thông suốt được lẽ ấy ắt buông bỏ hết sự vật, dứt tưởng, chẳng cầu.

Kinh nói: “Còn cầu còn khổ. Hết cầu mới được vui”.

Xét biết không cầu mới thực là Đạo hạnh, nên nói là hạnh KHÔNG CẦU MONG. 

4. XỨNG PHÁP hạnh

Cái lý thanh tịnh của TỰ TÁNH gọi là Pháp, hết bị nhiễm trước, hết chấp hai bên.

Kinh nói: “Pháp không có chúng sanh, vậy hãy lìa chúng sanh cấu. Pháp không có tướng ngã, vậy hãy lìa ngã cấu. Bậc trí vì tin hiểu được vậy thì tùy xứng theo pháp mà hành động.

Bổn thể của pháp vốn không tham lận, chỉ cần gạn trừ trần cấu, tùy nghi mà giáo hóa chúng sanh, nhưng không dính mắc hình tướng, thế tức là tự hành, đã lợi cho người lại thêm trang nghiêm đạo Bồ Đề. Vì dứt trừ vọng tưởng mà hành phép tu sáu độ, nhưng thật ra không có gì gọi là hành cả nên nói là hạnh TÙY XỨNG THEO PHÁP.

Ngoài ra, XỨNG PHÁP hạnh phải được hiểu là cái hạnh xứng pháp. Pháp ở đây là TÂM Pháp, là Pháp TÁNH, là Chánh Pháp Nhãn Tạng, Niết Bàn Diệu TÂM, Thực Tướng Vô Tướng. Là thứ pháp vi diệu vô cùng. Đó chính là sống bằng Bản TÂM, Tự

TÁNH lưu xuất qua các căn mà đến các trần, không vương một niệm mà rõ ràng tất cả các pháp. 

Kệ rằng:

Ngoài dứt muôn duyên

Trong bặt nghĩ tưởng

Tâm như tường vách

Mới khá nhập ĐẠO

Sáng BỤT TÂM TÔNG

Thảy không sai ngộ

Làm hiểu hợp nhau Ấy gọi là Tổ.

AN TÂM PHÁP MÔN 

Một ngày trăng, các Bụt tử từ phương xa đến lễ Bụt. Nhân trước sân chùa có trăng sáng, Tổ liền vì đại chúng và Bụt tử nói lên bài pháp an TÂM, gọi là: AN TÂM PHÁP MÔN.

Ngài dạy:

- Khi mê, người đuổi theo pháp

Lúc tỉnh, pháp đuổi theo người

Tỉnh, ấy tâm thức thâu nhiếp vật sắc

Mê, ấy vật sắc thâu nhiếp tâm thức.

Chỉ một chút phân biệt cân nhắc của tâm là tự nơi mình mọi hiện tượng đều là mộng cả.

Nếu nhận biết TÂM mình vốn tịch diệt, đó gọi là Chánh giác.

Hỏi: Sao gọi là hiện tượng của tâm mình?

Đáp: Khi thấy các pháp là “có”: có, nhưng chẳng phải tự nó có, mà nhân suy lường nên cho là có. Khi thấy các pháp là “không”: không, nhưng chẳng phải tự nó không, mà nhân suy lường nên cho là không. Nói rộng ra thì tất tất đều như vậy cả, toàn do tâm mình suy lường ra mà cho là có, mà cho là không.

Còn người nào trót gây đủ thứ tội mà tự thấy được vị Pháp Vương của chính mình, tức được giải thoát.

Tự trên sự vật vươn lên mà tỏ suốt, đó là hàng khí lực mạnh.

Tự trong sự vật thấy đúng pháp, đó tức là người đâu đâu vẫn chẳng mất niệm.

Theo chữ nghĩa mà thông rõ, đó là khí lực kém.

Sự tức là Pháp, Pháp tức là sự, ai rõ sâu lẽ ấy tự nhiên thuận theo mọi động tác của thân mình, thế tất người ấy chẳng ra pháp giới mà cũng chẳng vào pháp giới.

Nếu đem pháp giới vào pháp giới, đó là người si.

Hễ thấy còn có thi vi, ắt không khi nào ra được tâm pháp giới.

Tại sao vậy? – Vì bổn thể của TÂM tức là pháp giới đó.

Người đời học hỏi đủ thứ mà không được Đạo vì còn có Ngã.

Bậc chí nhân gặp khổ chẳng lo, gặp vui chẳng mừng vì không có Ngã.

Nếu không có Ngã thì đối với sự vật chẳng sanh lòng phải quấy.

Đối tâm mà không tâm mới thông đạt đạo Bụt.

Đối vật mà không dấy lên cái thấy mới là đạt Đạo.

Người trí tùy vật chẳng tùy mình nên không có giữ bỏ thuận nghịch.

Chẳng thấy gì hết, gọi là thấy Đạo.

Chẳng làm gì hết, gọi là làm Đạo.

Cho nên bất cứ đâu đâu cũng như không đâu, bất cứ làm gì cũng như không làm, đó tức là thấy Bụt. Nếu thấy tướng, nhớ tướng rồi phân biệt là hiện tướng sanh tử. Không tưởng nhớ phân biệt tức đó là tánh pháp giới.

Kệ rằng:

TÂM TÂM TÂM

Khó có thể tầm

Tung ra bao trùm pháp giới

Thu lại chẳng đầy mũi kim.

Cũng đừng thấy dữ mà sanh ghét

Cũng đừng thấy lành mà ái mộ

Cũng đừng bỏ trí mà gần ngu

Cũng đừng ném mê mà về ngộ.

Đạt Đạo lớn chừ quá lượng

Thông Bụt TÂM chừ vô kể

Chẳng cùng phàm Thánh đồng vai

Vượt lên, gọi đó là Tổ.

PHÁ TƯỚNG 

Vua Hiếu Minh Đế đã hướng lên Đức Tổ mà thưa hỏi:

-   Nếu có người dốc lòng cầu Đạo thì nên tu theo Pháp nào mới thực là cực kỳ tỉnh yếu?

Trên bàn Đức Tổ ngồi thế kiết già hướng về đại chúng gồm cả nhà vua, đoàn tùy tùng và đại chúng chùa Thiếu Lâm. Đức Tổ bằng tiếng Trung Hoa, Ngài nói rất rành rẽ, phát âm rất chuẩn mực trước đại chúng với vẻ mặt rất hoan hỷ nhưng cũng đầy vẻ trang nghiêm, thật là vừa từ mà vừa nghiêm. Tổ nói:

-   Chỉ một pháp “quán TÂM” thâu nhiếp trọn các Pháp mới thực là cực kỳ tỉnh yếu.

Sao một Pháp thâu nhiếp trọn các Pháp được?

-   Vì TÂM là cội rễ của muôn Pháp. Tất cả các Pháp, duy một TÂM sanh ra. Nếu hiểu được TÂM, ắt muôn Pháp đều sẵn đủ trong đó. Nếu hiểu TÂM mà tu Đạo, ắt được tỉnh lực nên dễ thành. Nếu không hiểu TÂM mà tu Đạo, ắt nhọc công vô ích. Nên biết tất cả việc lành dữ đều do ở TÂM mình. Cầu gì khác ở ngoài TÂM, rốt cuộc không đâu có được.

Sao gọi là quán TÂM là rõ hết?

-   Bậc Bồ Tát khi thực hành rốt ráo pháp Bát Nhã Ba La Mật Đa thấy rõ Bốn Đại, Năm Ấm vốn là KHÔNG, thấy rõ do sự khởi dụng của TỰ TÂM bày ra hai giống khác nhau. Một là Tịnh Tâm, hai là Nhiễm Tâm. Hai thứ Tâm ấy, xưa nay pháp giới đều tự nhiên có, kết hợp bằng những nhân duyên giả, trong cái thế đối đãi nương vịn vào nhau. Tâm tịnh hằng vui nhân lành, Tâm nhiễm mảng lo nghiệp dữ. Kinh nói: “Tất cả chúng sanh đều có BỤT TÁNH, chỉ vì vô minh che lấp nên không được giải thoát”. Chỉ “tự giác, giác tha”, trí sáng tỏ, tức gọi là giải thoát. Nên biết mọi điều lành đều lấy Giác làm gốc. Nhân gốc Giác ấy mới kết được đủ thứ trái nghiệp báo của cây công đức. Đạo nhân đó mà thành. Tất cả công đức của TÁNH CHÂN NHƯ đều lấy Giác làm gốc, còn Tâm vô minh, chẳng hay lấy gì làm gốc?

-   Tâm vô minh, tuy có tám vạn bốn ngàn phiền não, tình dục, với vô số điều dữ đều do ba độc nên lấy đó làm gốc. Ba độc tức là Tham – Sân – Si vậy. Cái Tâm ba độc ấy tự nó có đủ tất cả giống ác. Do ba độc ấy, chúng sanh bị mê hoặc, rối loạn thân tâm, trôi dạt trong sanh tử, lăn lóc trong sáu đường, chịu mọi nỗi khổ. Người cầu giải thoát có thể chuyển được ba độc thành ba tụ tịnh giới, chuyển sáu giặc thành sáu ba la mật, lìa hẳn tất cả biển khổ. Nghiệp báo trong ba cõi chỉ do một TÂM sanh ra. Nếu từ gốc đã vô Tâm thì ở trong ba cõi mà như xa lìa ba cõi. Ba cõi ấy, tức ba độc vậy:

Tham làm ra cõi dục

Sân làm ra cõi sắc

Si làm ra cõi vô sắc.

Do ba độc ấy gây nghiệp nhẹ nặng, quả báo chẳng đồng nên chia ra thành sáu nẻo:

1. Mê tu theo mười điều thiện, vọng cầu vui sướng, chưa thoát khỏi cõi tham, thì sanh ở nẻo vua trời.

2. Mê giữ năm giới, vọng nổi lòng thương ghét, chưa thoát khỏi cõi sân thì sanh ở nẻo loài người.

3. Mê chấp hữu vi, tin tà mong phước, chưa thoát khỏi cõi si thì sanh ở nẻo thần A tu la.

4. Nghiệp Tham nặng thì rơi vào nẻo Ngạ quỷ.

5. Nếu nghiệp Sân nặng thì rơi vào nẻo Địa ngục.

6. Nếu nghiệp Si nặng thì rơi vào nẻo Súc sanh.

Mới biết rằng tất cả nghiệp khổ đều do Tâm mình sanh, nên cần nhiếp Tâm, lìa hết điều tà ác là mọi nỗi khổ của ba cõi sáu đường luân hồi đều tự nhiên tiêu mất, tức được giải thoát.

TÂM là nguồn của mọi pháp lành.

TÂM là chủ của muôn công đức.

Niết Bàn thường vui do Tâm mà ra

Ba cõi lăn lóc cũng theo Tâm mà dậy.

Tâm là cửa, là ngõ của Đạo xuất thế.

Tâm là bến, là ải của Đạo giải thoát.

Cho nên nhiếp Tâm được thì trong chiếu soi; giác quán được thì ngoài tỏa sáng, dứt ba độc khiến ngàn thuở tiêu tan, nhốt sáu giặc khiến bặt đường phá rối, tự nhiên hằng sa công đức thảy thảy trang nghiêm, vô số pháp môn, mỗi mỗi thành tựu, vượt lên phàm, chứng vào Thánh.

Kệ rằng:

Ta vốn cầu TÂM chẳng cầu Bụt

Rõ ra ba cõi không một vật

Vì muốn cầu Bụt thà cầu TÂM

Chỉ TÂM TÂM ấy tức là Bụt.

Nhà vua nghe qua lời Tổ dạy, liền quỳ thẳng chắp tay thưa lên Tổ:

Nào ngờ Bụt pháp thật đơn giản, nhiệm mầu.

Nào ngờ Bụt pháp chỉ tại nơi BẢN TÂM.

Nào ngờ Bụt pháp giải khổ một cách xác thật.

Nào ngờ Bụt pháp không ngoài nguồn TÂM, Bản TÁNH…

Ôi! Con sung sướng quá, con may mắn quá! Thật con cảm niệm ơn đức Tổ vô lượng, vô biên. 

Nói xong, nhà vua đứng lên và ra dấu cho đoàn tùy tùng cùng đứng dậy. Nhà vua hết sức thành khẩn chắp tay đảnh lễ Tổ ba lần cùng với đoàn tùy tùng. Tổ gật nhẹ đầu hứa khả.

BÀI PHÁP HUYẾT MẠCH 

Tổ thấy cơ duyên hoằng hóa của mình ở Trung Hoa sắp hết, Tổ bèn gọi hết môn nhân tứ chúng tập hợp cả vào Bát Nhã Đường. Tổ dạy pháp yếu có tên là: PHÁP HUYẾT MẠCH.

Tổ dạy:

- Ba cõi dấy lên cùng về một TÂM. Bụt trước Bụt sau đều lấy TÂM truyền qua TÂM, chẳng lập văn tự. Từ vô số kiếp âm u đến nay, tất cả hành vi động tác nào, bất cứ thời nào, bất cứ nơi đâu, đều do nơi Bổn TÂM. Nói TÂM là Bụt thì cũng đúng. Trừ TÂM ấy ra, quyết không có Bụt nào khác chứng được. Lìa TÂM ấy ra mà tìm Bồ Đề Niết Bàn, không đâu có được. Nếu nói ngoài TÂM có thể chứng được Bụt cùng Bồ Đề Niết Bàn, điều ấy không đâu có được. Bụt là TỰ TÂM tạo nên, sao lại lìa TÂM ấy mà tìm Bụt. Cho nên Bụt trước Bụt sau chỉ nói đến TÂM. Ngoài TÂM vốn đã không Bụt, sao còn vọng thấy Bụt, lại lần lượt gạt dối nhau, đã không rõ suốt TÂM mình lại còn bị ngoại vật vô tình thâu nhiếp đến không còn chút tự do phân biệt nữa. Bụt không lầm lỗi, chỉ vì chúng sinh điên đảo nên không tự giác tự tri được chính TÂM mình là Bụt. Nếu tự mình không sáng tỏ được, cần tham vấn các bậc Thiện tri thức để thấu rõ nguồn gốc sanh tử. Nếu không thấy TÁNH thì chẳng được gọi là Thiện tri thức. Nếu chẳng được như vậy thì dầu có giảng nói được mười hai bộ kinh vẫn không thoát khỏi vòng sanh tử, vẫn chịu nỗi khổ trong ba cõi không hẹn ngày ra. Nếu không thấy TÁNH thì suốt ngày lăng xăng cầu cạnh, tìm kiếm Bụt ở ngoài, đời nào gặp được. Nếu cầu thông hiểu nên tham vấn bậc Thiện tri thức, nên thiết tha mà tu, công khó mà cầu, đem TÂM ra hội giải vấn đề lớn về sanh tử, đừng bỏ trôi suông, tự gạt mình vô ích.

Nếu không thấy TÁNH thì dầu giỏi nói mười hai bộ kinh vẫn là ma nói. Đã chẳng phân rõ trắng đen bằng vào đâu mà thoát sanh tử? Nếu lìa TÁNH chúng sanh thì không thể có TÁNH Bụt nào chứng được. TÁNH chúng sanh tức là TÁNH Bụt. Thành Bụt cần thấy TÁNH.

Tất cả chúng sanh đều là người mê, do đó tạo nghiệp đọa dòng sanh tử, muốn thoát ra lại chìm xuống, ấy chỉ vì không thấy TÁNH. Mới hay Thánh nhân chẳng sai lầm, chỉ tại người mê không tự sáng tỏ được. Thánh nhân phân biệt tất cả mà vẫn không lìa TỰ TÂM.

Sức chứa rộng lớn của TÂM ứng dụng không cùng; ứng vào mắt thì thấy, ứng vào tai thì nghe tiếng, ứng vào mũi thì ngửi mùi,… cho đến bất cứ cử động nào cũng đều là TỰ TÂM cả. Ngẩng đầu nheo mắt, cử động chân tay, đều do TÁNH linh giác của chính mình. Dầu có giỏi nói được ngàn kinh muôn luận mà không thấy Tánh thì vẫn là phàm phu, chẳng phải pháp Bụt. Chỉ cần thấy TÁNH thì dầu không biết một chữ vẫn được Đạo. Cũng như người nào uống nước, nóng lạnh thì tự mình biết, không thể hướng về người khác mà nói ra được. Chỉ Như Lai là thông suốt, ngoài ra các bậc Trời, người đều không hiểu thấu. Trí óc của phàm phu với không đến, do đó mới chấp tướng, chẳng biết TÂM mình xưa nay vốn không tịch. Ngàn kinh muôn luận cốt mở sáng TÂM. Bậc Thánh nhân sống tự tại ngay giữa dòng sanh tử, ẩn hiện vào ra không định trước, không nghiệp nào trói buộc được.

Người ngu không tin, hiện mắc giữa địa ngục tối đen mà vẫn không hay biết gì hết, ấy vì duyên nghiệp nặng vậy, bởi lẽ không có tín TÂM. Ví như người mù mắt không tin có ánh sáng, ví có ai đến nói cho nghe vẫn không tin, chỉ vì mù mắt vậy, nên còn biết nhờ vào đâu mà nhận có ánh sáng mặt trời? Kẻ ngu cũng vậy. Hiện tại, họ đọa làm thân súc sanh đủ loại, sanh ở nơi nghèo cùng, hèn thấp, cầu sống không sống được, cầu chết không chết được. Mặc dù chịu khổ vậy mà hỏi đến thì nói là ta nay rất vui khoái lắm, khác gì ở thiên đường. Mới biết tất cả chúng sanh đều lấy cái sống khổ làm vui mà không hay biết gì hết, ấy chỉ vì nghiệp chướng nặng nề vậy.

Tâm ấy không lìa ngoài sắc thân Bốn Đại. Nếu lìa TÂM ấy, tức không còn vận động gì được, vì đó là thân vô tri, khác gì cây cỏ ngói gạch.

Nên kinh nói: “Ngôn ngữ đạo đoạn, tâm hành xứ diệt”. (Lời nói làm cho Đạo dứt, tâm động làm cho giác ngộ tiêu) Hãy nghe Ta nói kệ:

 Ngô bổn lai tư thổ

Truyền pháp cứu mê tình

Nhất hoa khai ngũ diệp

Kết quả tự nhiên thành.

(Ta cốt qua Trung thổ

Truyền pháp cứu mê tình

Một hoa năm cánh trổ

Tự nhiên trái kết thành).

Giang tra phân ngọc lãng

Quản cự khai kim tỏa

Ngũ khẩu tương cộng hành

Cửu thập vô bỉ ngã.

(Bè lau rẽ sóng ngọc

Đuốc sáp mở khóa vàng

Năm miệng cùng nhau bước

Chín mười không Ta người).

Ngài lại bảo Huệ Khả: Ta có bộ kinh Lăng Già bốn quyển, là Bụt nói tột pháp yếu, cũng giúp cho chúng sanh Mở, Bày, Ngộ, Nhập kho “TRI KIẾN BỤT”. Nay Ta truyền cho ngươi. Ta từ Nam Ấn (Tamil) sang đây đã năm phen bị thuốc độc mà không chết. Vì thấy xứ này tuy có khí đại thừa mà chưa ứng hợp nên Ta lặng lẽ ngồi lâu chờ đợi. Nay Ta đã truyền trao xong. Đã có thủy ắt phải có chung vậy.